第71章

私塾形式等都有所不同，以我们现代教育的标准来看，追溯源头，就是自这所学校开始。】

【即古代教育与现代教育的分水岭，就是酉阳学院的出现。】

【从这之后，教育形式便逐渐发生了前所未有的改变以及革新，并真正做到且贯彻了何为“有教无类”。】

【为什么这么说。】

【让我们先简单了解下酉阳学院出现之前的古代教育是怎样的。】

【首先我们要明确的一点是，古代是有“教”而无“制”，而且经历过从“官学垄断”到“私学兴起”，再到“官私并行，科举定于一尊”的漫长演变过程，到后面，基本上是官学，私学以及书院共同而存在的局面。】

【官学在最开始基本上就是贵族与官僚的“后备营”，后期演变发展，其象征意义也远大于教学意义。】

【私学则是“有教无类”的重要转折，是能够让平民百姓有机会向上走的阶梯，而且是真正让教学开始正式出现于民间乡野，此外，我国古代是有大致针对3到8岁孩子的启蒙机构的，多数被称为“蒙学”，如村塾，由宗族或乡绅等出资设立的，为族中或乡里贫寒子弟提供免费教育的义学，这些基本上都算是蒙学，类似于小学阶段。】

【还有就是我国古代书院，算是在古代最有“大学味道”的机构形式。】

【如开在昭朝京城之内的闻道书院和白檀书院，这两所书院算得上是当时昭朝境内最高等级的传道学府了。】

【不过其招收多是有门槛限制的，而且也并非真正像我们现代的高中或者大学院校，其核心追求，不在于简单地传授知识或应试，而在于通过“讲明义理”来“修其身”，也就是说除讲学外，也注重学术思辨和人格修养。】

【当然不可否认的是，很多书院确实也会高度围绕科举考试来展开教学内容，甚至还会分斋教学。】

【像昭朝的闻道书院，其山长曹舒就曾开设经义斋和治事斋。】

【经义斋主要培养学术型人才，即深入学习儒家经典，而治事斋则专业培养应用型人才，如治民，讲武，水利，历算等等，学生在此可以主修一科或者兼修一科乃至多科，这种分斋教学倒是和我们昭王的分科教学相合了。】

闻道书院内。

曹舒骤然听到自己的名字出现于天幕口中，还有些没反应过来。

作为闻道书院的山长，他在天幕说起昭王所办学校时，就不由得引起了极大的兴趣和关注度，尤其是先前天幕另一边画面中所展现的那两段，那句“天下向学之心并无任何不同”，几乎让他为之一震，并深受触动。

而眼下天幕提起的“分科教学”，则更是让曹舒心间鼓动起来。

就像天幕先前提到驸马爷甄和韵以及其子甄子濯时，说起的“偏科”一词，也叫曹舒不禁想要合掌以示认同。

天下学子众多，必有天赋偏移者。

曹舒一向认为天下无弃材，亦无全才，尺有所短，寸有所长，重在因其材而用之，然科举以章句取士，绳以格律，而偏长异能之士，则多困于帖括，所谓的“不拘一格降人才”，很多时候都不过是一场空谈罢了。

所以早在天幕说起甄子濯之事的时候，曹舒就忍不住关注起了昭王，或者说当朝的七皇子殿下。

而现下，这份关注度则不由得更加炙热和沸腾了几分。

也许这一期天幕结束之后，他当真该想办法去与这位七殿下好好见上一面了。

【是的，其实昭朝时期就有分斋教学这个观念了，但我们昭王却将其更加的细分和规范化了。】

【像我们现代的分科学习，将知识拆分成各类独立科目，往前追本溯源，就是自昭王分科教学演变而来的。】

【如后期到了昭明帝时期，昭王所办学校基本上分为了六大学斋科目，即经事斋，在于其经世致用之学，如吏治刑名，典章制度，财税计算等等，格物斋，即格物致知，主要教授数理算学，天文历法推算以及自然科学等。】

【智水斋则是侧重水利机械，以及工程技术等，仁山堂则是主要在